André Glucksmann Pořadí knih (chronologicky)

Comment Candide , un conte philosophique du XVIIIe siècle, peut-il éclairer le monde d'aujourd'hui ?En ouvrant la voie à l'Européen en construction !Avec Voltaire contre-attaque , André Glucksmann propose une lecture de Voltaire sacrément dépoussiérante et un livre de combat.Voltaire contre-attaque revisite le plus extraordinaire – le plus contemporain – des attentats littéraires jamais commis en France. Candide ou l'Optimisme . Un petit livre à trente sous. Une bombe.Candide, enfant du hasard, devant le monde qui s'ouvre comme un gouffre, orphelin de " Vestphalie ", donc de nulle part, est le héros de notre temps.Candide livre la plus hilarante des odes à la liberté, un hymne magistral à la tolérance, dont les philosophes, réactionnaires comme progressistes, n'ont cessé de minorer l'impact.Glucksmann l'érige en discours de la méthode d'une Europe post-idéologique qui, pour survivre, doit identifier les périls qui l'assaillent et les errances qui la définissent.Face à l'ignorance de soi, face aux démissions irraisonnées devant tant de dictatures actuelles, face aux " infamies ", aux fanatismes et aux nihilismes, quelques injections de lumières voltairiennes peuvent aider." Lis Candide et connais-toi toi-même. "

In der verschärften Krise des Westens ist Philosophie erneut gefragt. Doch fehlt es an der Rückhaltlosigkeit und Sensibilität sokratischen Fragens, die der weit verbreiteten latent bis offen totalitären Ideologisierung des Denkens Widerstand leistet.

André Glucksmann, Robert Spaemann und Joseph Weiler, dazu zwei Denker aus der arabischen Welt: Fünf prominente Stimmen sind in diesem Band vereint, die sich mit den Thesen des Papstes zu Glaube und Vernunft befassen. Mit seiner „Regensburger Rede“ hat Benedikt XVI. in der arabischen Welt einen Sturm der Entrüstung ausgelöst. Nun hat die Stunde der sachlichen Auseinandersetzung geschlagen. Ein Muss für jeden, der sich mit dieser spannenden Frage auseinandersetzen möchte!

Francouzský filozof André Glucksmann se v prvních kapitolách knihy snaží hledat kořeny svého celoživotního vystupování proti totalitarismu i post-totalitarismu všeho druhu sebereflexí vlastního života, v příběhu své rodiny a ve svém dětství a dospívání. Jako židovské dítě narozené za války ve Francii hned zkraje prožil několik momentů, které předurčovaly jeho pozdější intelektuální směřování. Své další filozofické úvahy a politologické analýzy zakládá kromě neustálého zájmu o aktuální dění i na hluboké znalosti evropské a především francouzské literatury a dějin. Knihu uzavírá kapitolou o smyslu Evropy, v níž se projevuje jeho dobrá znalost bývalých zemí sovětského bloku. Před rokem 1989 se stýkal s východoevropskými disidenty a v Praze se účastnil ilegálních seminářů. Což nás vrací opět k původu a mládí: Glucksmannova matka pocházela z Prahy...

Mémoires d'un ex-"nouveau philosophe", de son enfance dans une famille juive et résistante à la défense de la cause tchétchène en passant par mai 68 et la nébuleuse mao spontex.

Soudobý francouzský filozof a politolog se řadí mezi tzv. Nové filozofy. Vystupoval proti komunistickým režimům ve východní Evropě. Desítky let aktivně podporuje umlčované po celém světě. Účastní se konference Forum 2000, patří mezi signatáře tzv. Pražské deklarace z r. 2008. V knize Rozprava o nenávisti (2004) vysvětluje, že příčina nenávisti nespočívá v nenáviděném objektu, nýbrž v tom, kdo nenávidí. Pojednává o nenávisti a nihilismu teroristů a rozebírá tři formy trvající nenávisti: antisemitismus, antiamerikanismus a nenávist k ženám, a sleduje, co mají společného. Fenomén nenávisti pro něj není pouhou metaforou sociálního jednání. Nenávist nelze sociologicky či kulturně „odvysvětlit“, protože je základním atributem člověka, který lze kdykoli aktivovat.

Francúzsky filozof André Glucksmann sa vo svojej eseji zamýšľa nad teroristickými útokmi proti USA z 11. septembra 2001. V rozpätí jednej hodiny, keď v srdci New Yorku padli mrakodrapy Twin Towers pod útokom lietadiel riadených islamskými teroristami, sa svet otriasol v základoch a nastúpila nová éra v dejinách ľudstva, éra globalizovaného nihilizmu.

Il a souvent eu tort d'avoir raison trop tôt. Polémiste implacable, André Glucksmann déboulonna jadis la philosophie marxiste qui fascinait une gauche aveugle et sourde aux combats dissidents contre le communisme. Fidèle à sa méthode, il en appelle de la réalité contre les fictions commodes, des enchaînés et des victimes contre ceux qui parlent en leur nom sans les entendre. Sensible aux vérités cruelles de l'actualité, il ne s'accepterait pas gardien du sommeil de ses concitoyens. Il compta parmi les très rares Français qui jugèrent plus important de s'opposer à Saddam Hussein qu'à George Bush, et souhaitèrent la chute " de gré ou de force " de l'immonde dictature de Bagdad. Sa critique des flottements et des contradictions du " camp de la paix " introduit un grand débat stratégique transatlantique qui dominera les dix années à venir.

L'attaque terroriste du 11 septembre 2001 contre les États-Unis marque un tournant historique et inaugure une ère de nihilisme triomphant. Cette catastrophe, bien que tragique, n'était pas "inimaginable", car des œuvres littéraires et cinématographiques avaient déjà exploré de telles violences. Dostoïevski et Tchékov avaient anticipé la menace du terrorisme, révélant que la fiction pouvait prédire ce que les experts militaires n'osaient envisager. Comprendre cet acte de violence extrême nécessite d'éteindre l'incendie mental qu'il a suscité et de le confronter à des réalités plus communes. Le nihilisme, symbolisé par la devise "Je tue donc je suis", se caractérise par une destruction gratuite et une jouissance du malheur d'autrui. Cette victoire du nihilisme marque la fin des guerres interétatiques, laissant place à une violence diffuse, sans visage ni revendication. Les nouveaux actes de violence, comme ceux contre les Twin Towers ou les bouddhas de Bamiyan, illustrent cette évolution. Face à un nihilisme fondé sur la corruption, la terreur et la destruction, les hyperpuissances se révèlent souvent impuissantes. André Glucksmann, philosophe européen éminent, a consacré sa carrière à l'étude du conflit et de la violence, enrichissant sa réflexion par des expériences sur le terrain, notamment en Algérie et en Tchétchénie.

Tu es allemand, je suis français, ou vice versa. Trois siècles de rivalité, deux guerres mondiales, une atrocité inoubliable et -miracle !-cinquante ans plus tard les ennemis héréditaires se jurent fidélité. Pour toujours ! promettent-ils par beau temps. Qui sait ? redoutent-ils à la moindre crise. Grande première : la paix sur le Rhin. Paradoxe suprême : les économies fusionnent, les passant s'ignorent. Etrange réconciliation : moins je te connais, plus je t'aime ? La guerre froide avait glacé le souvenir. Aujourd'hui, les questions agaçantes dégèlent. Arrogance française ? Ambitions germaniques ? Le passé est dépassé. L'avenir reste impensé, tant les opinions du Bien et du Mal varient selon qu'on loge à l'est ou à l'ouest du même fleuve. Qu'y a-t-il de commun entre un Allemand et un Français ? Méditation à double voix, ces lettres tentent la conversion d'une relation extérieure en expérience intérieure. Quand l'Européen dialogue avec lui-même, il ne parle pas seulement monnaie, il interpelle ses penseurs, ses poètes, l'histoire ; il se demande : l'Europe a-t-elle encore une âme ? l'Europe est-elle de nouveau une idée ?

AIDS hat den Glauben an die moderne Wissenschaft grundlegend erschüttert und die bestehenden sozialen Konzepte in Frage gestellt. Der französische Philosoph Glucksmann sieht in AIDS ein Zeichen für die Begründung einer Ethik, die sich aus der Achtung vor dem anderen herleitet und die individuelle Verantwortung wieder stärker in den Vordergrund treten läßt

Ne pas détourner le regard des horreurs de la guerre. Cesser d'espérer que ces blocs d'ignominie s'effacent d'un coup, par miracle, définitivement, par la grâce de Dieu, du Bien, ou de la Révolution. Voir dans l'humain le lieu de l'inhumain _ chacun de nous étant éventuellement capable du pire. En être ébranlé, démuni, défait de toutes les illusions, débarrassé des confiances, certitudes, idéaux, assurances. Ne pas sombrer pour autant dans l'abattement désabusé, ni la crapulerie froide. Agir avec cette idée : vouloir faire régner le Bien mène au pire, s'efforcer d'amoindrir le mal est la seule issue

French

Vorbemerkung v. Kohlenberger, Helmut ( Sachbuch). 319 S.

Quiconque réduit die Dummheit auf eine einfache Geistesschwäche unterschätzt sie; aktiv, eifersüchtig, erobernd, klassifiziert, ordnet, schließt sie aus; sie ändert ihre Meinung, gesteht aber niemals einen Fehler ein; sie verspricht verschiedene strahlende Zukünfte und treibt sich selbst als Motor in der Geschichte voran. Sie wird zur am weitesten verbreiteten Sache der Welt, ihre Gunst verschont niemanden; eingefangen auf einem Fernseher, schimmernd bei Bouvard, dem Autofahrer, oder Pécuchet, dem Absolventen, erlangt sie Macht bei den Mächtigen dieser Welt. Hinter den großen Ideologien, die heute in der Krise stecken, sichert sie die Stabilität der Weltkriege und in allen Lagern das Aufblühen des Parteigeistes. Entscheidender als der Klassenkampf und die Konflikte zwischen Generationen - der Kampf gegen die Dummheit?

Soutenant que la philosophie européenne, en particulier l'idéalisme allemand, a conduit à l'émergence de l'État totalitaire moderne, Glucksmann, un partisan de la Nouvelle Philosophie en France, affirme que cette corruption de la philosophie a entraîné la dégradation de l'intellectuel.

Maoist im Jahr 1968, präsent an den Barrikaden von Paris, hat André Glucksmann sein Studium beendet, ist Philosoph geworden, hat aber den rebellischen Geist seiner Generation nicht abgelegt. Seine Schreie unterbrachen das marxistische Gemurmel und regten die bequemen Intellektuellen zum Nachdenken an, die mit der Linken flirteten. Bucatareasa si Mancatorul de oameni , erschienen 1975, ist vor allem ein philosophisches und politisches Pamphlet, eine oft unverschämte Kritik an der „Linken in uns“, von links aus betrachtet. Ohne Vorurteile und ohne Demut vor heiligen Namen. Es wird nichts verschont, weder Dummheit noch intellektuelle Bequemlichkeit, noch die absichtliche Taubheit gegenüber dem Schmerz. Solschenizyn hat als Erster das Alarmzeichen gegeben. Der Osten hat sich von ihm distanziert, der Westen, wenn er nicht weiter schnarchte, hat ihn verspottet. Osten und Westen, das gleiche Übel: Gefühllosigkeit, die Weigerung zu sehen, dass das Lager in uns, unter uns ist. Die Köchin? Ist das nicht die, die Lenin zur Führung des Staates einlud? Der Menschenfresser? Ist das nicht Väterchen Stalin, die Verkörperung des totalitären Staates, so genannt von dem Dichter Mandelstam? Ja, genau sie. Dazu die Brillanz des ikonoklastischen Denkens und des schockierenden Stils von Glucksmann. Alles in allem ein Genuss.