Robert Spaemann Pořadí knih (chronologicky)

Medytacje na temat psalmów to osobiste przemyślenia świeckiego chrześcijanina i filozofa, który łączy wiarę w objawienie z rozumem. Autor nie rości sobie prawa do narzucania swoich refleksji innym, lecz uważa je za pomocne w modlitewnej recepcji psalmów. W tekstach zawarte są myśli wcześniejszych interpretatorów, tradycja chrześcijańskiego odczytywania psalmów oraz aktualny stan badań naukowych. W tym bogactwie analiz autor spotyka różne perspektywy, zarówno te, które się z nim zgadzają, jak i te, które myślą inaczej. W rzeczywistości pisał głównie dla siebie. Robert Spaemann (1927-2018) był filozofem i teologiem, który studiował na uniwersytetach w Niemczech, Szwajcarii i Paryżu. Pracował na uczelniach w Münsterze, Stuttgarcie, Heidelbergu i Monachium, a także był profesorem na wielu zagranicznych uczelniach, w tym w Liechtensteinie i Rio de Janeiro. Był profesorem honorowym Uniwersytetu w Salzburgu oraz doktorem honoris causa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. Jego główne obszary badań obejmowały filozofię polityki, etykę oraz historię myśli społecznej. W języku polskim ukazały się jego liczne dzieła, w tym eseje dotyczące etyki, teologii moralnej i antropologii.

Medytacje na temat psalmów to przemyślenia świeckiego chrześcijanina i filozofa, który łączy wiarę w objawienie z rozumem. Autor nie rości sobie prawa do narzucania swoich refleksji innym, lecz uznaje je za pomocne w modlitewnej recepcji psalmów. W swoich rozważaniach zawiera myśli wcześniejszych interpretatorów, chrześcijańską tradycję oraz aktualny stan badań naukowych. W bogactwie analiz, które prowadził dniem i nocą (Ps 1,2), odnajduje zarówno różne perspektywy, jak i te, które są mu bliskie. W rzeczywistości pisał przede wszystkim dla siebie. Robert Spaemann (1927-2018) był filozofem i teologiem, który studiował na uniwersytetach w Münsterze, Monachium, Fryburgu i Paryżu. Pracował naukowo w Münsterze, Stuttgarcie, Heidelbergu i Monachium, a także jako profesor na wielu zagranicznych uczelniach, w tym w Liechtensteinie i Rio de Janeiro. Był profesorem honorowym Uniwersytetu w Salzburgu oraz doktorem honoris causa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. Jego główne obszary badań obejmowały filozofię polityki, etykę i teologię moralną. W języku polskim opublikował wiele dzieł, w tym eseje dotyczące etyki, różnicy między osobami a rzeczami oraz myślenia teleologicznego.

Podtitul: Pokusy o rozlišení mezi "něčím" a "někým" Kniha Osoby představuje poslední, třetí díl pomyslné trilogie, spolu s první knihou Účelnost jako filosofický problém a druhou Štěstí a vůle k dobru; obě knihy již dříve vyšly v českém překladu. V první se Spaemann věnoval dějinám a obhajobě teleologického pohledu na přírodu a člověka, ve druhé pak zejména etice, s cílem překonat dichotomii mezi eudaimonismem a deontologismem. Ve třetí knize, jejíž český překlad právě držíte v rukou, prohlubuje svou ontologii i etiku a přichází s propracovanou antropologií. Její jádro tvoří pozoruhodné promýšlení souvislostí mezi personalitou a přirozeností. V této knize o antropologii, avšak nikoli jen o ní, můžeme detailně sledovat Spaemannův specifický neoaristotelský přístup kontinentálního typu, v kontrastu k anglosaské lockeovské a humeovské tradici. Spaemann se zároveň snaží překonat tradici kartesiánského dualismu, a tak hledá cestu mezi Scyllou naturalistického monismu a Charybdou spiritualistického dualismu. Výsledkem je jeho teorie osob – nikoli teorie osoby v singuláru. Osoby mohou totiž existovat jen v plurálu. Přesto se Spaemann odmítl přihlásit k personalismu. Osoby však v jeho pojetí nejlépe charakterizuje schopnost učinit nebo přijmout slib a schopnost odpouštět.

Philosoph der Restauration und Vater der Soziologie; gläubiger Christ und Ahnherr eines atheistischen Positivismus – diese Ambivalenz kennzeichnet die entscheidende, aber wenig bekannte Rolle des Vicomte de Bonald in der Geschichte der Gesellschaftslehre. Der Begründer des 'Traditionalismus' strebte vor allem die Bewahrung der theologisch-metaphysischen Tradition an, was sich in seiner Sprachphilosophie sowie seiner Theorie der Souveränität und Legitimität widerspiegelt. Dennoch hob Bonald die alte Metaphysik radikaler auf als die atheistischen Materialisten des 18. Jahrhunderts, indem er Philosophie und Religion als Funktionen der Gesellschaft betrachtete. Diese Diskrepanz zwischen Absicht und Wirkung zeigt sich bei diesem oft als erzkonservativ wahrgenommenen Denker. So beriefen sich sowohl Lamennais, der mit der 'christlichen Demokratie' assoziiert wird, als auch Charles Maurras auf Bonald, der aus einer Verbindung von Positivismus und Katholizismus ein totalitäres System ableiten wollte. Charles Péguy erkannte schließlich, dass der moderne intellektuelle Konservatismus einen radikaleren Bruch mit der abendländischen Tradition darstellt als die Französische Revolution und deren geistige Wegbereiter. Ein Wortführer aus einer uns heute ferngerückten Zeit erweist sich durch all diese Tatsachen als überaus aktuell.

Die 150 aus vorchristlicher Zeit stammenden hebräischen Psalmen – Gedichte, Gebete, Jubelgesänge und Verzweiflungsschreie – gehören zum universalen Kulturgut der Menschheit. Sie sind präsent im Zitatenschatz unserer Dichter und Schriftsteller, in Redewendungen und Redensarten, in Sentenzen und Sprichwörtern. Vertont wurden sie von fast allen großen Komponisten vom 15. bis zum 20. Jahrhundert. Die vorliegenden Meditationen dienten dem Autor der Selbstverständigung eines Philosophen und Christen im meditativen Umgang mit dem Psalter. Sie erheben keinen wissenschaftlichen Anspruch und argumentieren nicht. Sie gehen von der Erfahrung aus, dass das Ergebnis der Selbstverständigung im Umgang mit diesen alten Texten auch anderen hilfreich sein kann, die sich auf ähnlichen Wegen befinden.

Er ist wie Günter Grass, Martin Walser und Joseph Ratzinger 1927 geboren, Zeitgenosse von Habermas und Enzensberger und sein Leben verlief so spannend wie kein zweites seiner Generation. Die Mutter war Tänzerin bei Mary Wigman, sein Vater Kunsthistoriker. Seine Eltern waren links, atheistisch und lebten in der Berliner Bohème der Zwanziger Jahre. 1942, nach dem Tod seiner Mutter, wird der Vater zum katholischen Priester geweiht. 1944 ist Spaemann bei einem Bauer untergetaucht, er ist Deserteur im eigenen Land. Entdeckt man ihn jetzt, wird er sofort erschossen. Heute ist Robert Spaemann der bedeutendste konservative Philosoph im In und Ausland. In einem langen Gespräch mit Stephan Sattler resümiert er sein Leben, ganz unter der Maxime der Suche nach dem, "was in Wahrheit ist". Spaemann ist der bedeutendste konservative Philosoph im In- und Ausland und bekennender Gegner der Nutzung der Atomkraft und der Genmanipulation.

Seit über 50 Jahren spricht sich der Philosoph Robert Spaemann ausdrücklich gegen die Nutzung der Atomenergie aus. Als einer der führenden Skeptiker in dieser Debatte fühlt sich Robert Spaemann weniger durch politische Programme zu seiner Stellungnahme veranlasst, als vielmehr – philosophisch und theologisch – aus ethischen Gründen verpflichtet. Er erhebt Einspruch gegen die menschliche Hybris im atomaren Zeitalter: Woher nehmen wir die Gewissheit, eine Technologie handhaben zu können, bei der jeder Fehler, auch der kleinste, unabsehbare Folgen nach sich ziehen kann? »Dieser kleine Planet ist uns zu treuen Händen übergeben; es gibt kein größeres Verbrechen, als einen ganzen Lebensraum unbewohnbar zu machen.« Robert Spaemann

Die moderne Weltanschauung ihrer inneren Widersprüchlichkeit zu überführen, ist ein Leitmotiv des Philosophierens von Robert Spaemann: Dem philosophischen Denken geht es um etwas jenseits seiner selbst. Und dass es ihm überhaupt um etwas geht, denn es verbindet den Menschen mit allem Lebendigem. Diese philosophische Haltung zeigt sich in seinem Gespräch mit den Großen der Philosophie und wird zum roten Faden seines Opus, dessen essayistischer Teil in Form von Reden und Aufsätzen der letzten 60 Jahre in diesem Band vorliegt. Ihre Lektüre bereitet zudem Vergnügen. »Die Zeit« nennt Spaemann den das beste Deutsch schreibenden lebenden Philosophen.

Was meinen wir heute, wenn wir »Gott« sagen? Haben wir Grund zu glauben, dass er existiert? Ist er unsere Idee oder sind wir die seine? Religion gilt seit langem als Privatsache, doch Selbstmordattentäter haben uns gelehrt, dass dies ein Irrtum ist. Die Frage, ob Gott solche Taten billigt oder missbilligt, ist von öffentlichem Interesse. Lassen sich Fragen nach der Existenz Gottes und einer möglichen Offenbarung rational erörtern? Und wenn ja, ist es berechtigt, sie unbeachtet zu lassen? Was steht dabei auf dem Spiel? Die Wahrheitsfähigkeit des Menschen – in dieser Antwort stimmt Robert Spaemann mit Nietzsche und Rorty überein, jedoch verteidigt er die Existenz Gottes und die Wahrheitsfähigkeit der menschlichen Vernunft. Wie Wittgenstein sieht Spaemann den Aberglauben der Moderne darin, dass Naturgesetze die Welt erklären, während sie selbst das Erklärungsbedürftigste sind. Seit 50 Jahren greift Spaemann in öffentliche Grundsatz- und Wertedebatten ein, etwa zur atomaren Bewaffnung, dem Kosovokrieg oder der Euthanasiegesetzgebung. Er hinterfragt die »europäischen Werte« in verschiedenen Medien und widmet sich auch der geistigen Situation der Kirchen. Sein Ziel ist es, die Errungenschaften der Moderne gegen eine Tendenz zur Selbstaufhebung zu verteidigen.

Kann man Gott beweisen, wie man eine mathematische Aussage beweist? Aristoteles, Platon und nach ihnen viele andere Philosophen beantworteten diese Frage mit Ja und legten in sich schlüssige Gottesbeweise vor. Die Philosophen der Neuzeit entzogen diesem Denken die Grundlage, und mit Kant und Nietzsche (»Gott ist tot«) klappte die Philosophiegeschichte die Bücher zum Thema »Gottesbeweis« endgültig zu. Voreilig, wie sich nun zeigt. Denn es gibt einen neuen, den letzten Gottesbeweis. Geführt hat ihn Robert Spaemann – mit zwingender Logik und absolut »nietzschefest«. Der 80-jährige deutsche Philosoph von Weltrang gilt als einer der kreativsten Denker der jüngeren Philosophiegeschichte. Rolf Schönberger, Ordinarius für mittelalterliche Philosophie an der Universität Regensburg, fragt in seinem Kommentar nach den Möglichkeiten und Grenzen von Gottesbeweisen.

Němečtí filosofové v základním interdisciplinárním díle podávají přehled dějin teleologického myšlení od antiky do současnosti a osvětlují odmítání teleologických jevů v novověké přírodní vědě. Ukazují, že antiteologické pozice ve vědě jsou vnitřně rozporné a vycházejí z předpokladů, které nelze v samotných přírodních vědách diskutovat. Autoři docházejí k závěru, že člověk vposled stojí před alternativou: buď interpretovat přírodu teleologicky, nebo chápat samotného člověka antropomorfisticky.

Pokus o nalezení etického základu, který by objasnil dualismus eudaimonismu a universalismu. ISBN 80-86005-01-0 je chybné, správné ISBN 80-86005-70-4 není v knize uvedeno.

Autor, profesor filozofie na univerzite v Mníchove, objasňuje v ôsmych kapitolách niektoré základné pojmy, ktoré všetci denne používame, keď hovoríme o morálnych aspektoch našich činov. Obsah: 1. Filozofická etika alebo: Je dobro a zlo relatívne? 2. Výchova alebo: Princíp potešenia a princíp reality 3. Vzdelanie alebo: Vlastný záujem a pocit hodnoty 4. Spravodlivosť alebo: Ja a tí druhí 5. Zmýšľanie a zodpovednosť alebo: Posväcuje cieľ prostriedky? 6. Jednotlivec alebo: Musíme vždy konať podľa svojho svedomia? 7. To bezpodmienečné alebo: Čo robí konanie dobrým? 8. Odovzdanosť alebo: Postoj k tomu, čo nemôžeme zmeniť Vydanie prvé

"Sborník přednášek na téma Křesťanství a filosofie - Velké epochy, které proběhly na půdě Křesťanské akademie Praha v přednáškovém roce 1990/91 ..."

Aus dem Inhalt:NaturNaturtheologie und HandlungDie Aktualität des NaturrechtsPhilosophie als Lehre vom glücklichen LebenDie kontroverse Natur der PhilosophieUnter welchen Umständen kann man von Fortschritt sprechen?Moral und GewaltSein und Gewordensein. Was erklärt die Evolutionstheorie?Funktionale Religionsbegründung und ReligionEnde der Modernität?

Robert Spaemann je profesorem filosofie na mnichovské universitě. Ve své knize Základní mravní pojmy a postoje se věnuje osmi etickým otázkám, jednotlivé kapitoly byly původně vysílány v rozhlase. Spaemann nechce ve své knížce přednést nové názory, jeho cílem je vyjádřit to, co sami „nějak víme,“ a upřesnit neostrost v našem mravním povědomí. Jeho kniha je velice inspirativní, zejména pro lehkost s jakou je napsána. Kapitoly jsou krátké, navazují na sebe, esejistická forma pro rozhlasové vysílání vybízí k přemýšlení. Spaemann sice vystupuje jako profesor, který vysvětluje základní mravní postoje, sám ale přichází se svou interpretací, kterou můžeme přijmout nebo odmítnout. Jeho kniha působí dojmem výzvy, abychom si dodali odvahy a rozhodnosti, abychom žili správným a plným životem.