Christiane Chauviré Knihy

Wittgenstein, connu comme philosophe de la logique, des mathematiques et du langage, a consacre un pan considerable de son oeuvre a elaborer une grammaire des concepts psychologiques qui releve de ce qu'on appelle aujourd'hui la philosophie de l'esprit. Wittgenstein y aborde des questions classiques la perception, la pensee, la memoire ou le rapport corps-esprit. Mais il le fait dans un style absolument original qui combine l'analyse conceptuelle et une psychologie descriptive qui a quelque chose d'une phenomenologie. Malgre sa radicalite et son inventivite peu communes, sa philosophie de la psychologie est loin d'avoir ete aussi systematiquement exploree que le reste de son oeuvre; c'est a la decouverte de ce continent jusqu'ici mal cartographie que ce livre invite.

Que faut-il penser de ces nouveaux savoirs issus des sciences cognitives qui pénètrent à l’intérieur de la « boîte noire » de l’esprit ? En quoi sont-ils utiles, voire nécessaires à la philosophie ? On peut chercher à répondre à ces questions dans le sillage de Wittgenstein, et voir comment philosopher autrement sur l’esprit.

La philosophie de l'art de Wittgenstein est délibérément provocatrice, et concerne d'ailleurs une élite faite d'amateurs avertis, de mélomanes ou de professionnels : "Le sujet (l'Esthétique) est très vaste et tout à fait mal compris, autant que je puisse le voir". Il s'agit d'abord de dissiper les fausses évidences, de démystifier le "jugement de goût", ou la psychologie expérimentale relative à l'expérience esthétique, mais aussi le trouble induit par les images inscrites dans notre langage qui nous portent à philosopher : ainsi du platonisme vers lequel nous poussent les substantifs comme "beauté". Wittgenstein nous propose une enquête grammaticale sur les mots de l'art, et substitue au platonisme des théories esthétiques une conception démystifiée où comprendre l'art veut dire entendre un thème musical - comme (une valse, une marche) ou voir un tableau comme - (un tableau de genre ou une nature morte), conception issue d'une philosophie des aspects.

Depuis pres de quatre-vingt-dix ans le Tractatus continue, avec sa reputation de texte cryptique, a defier les philosophes, suscitant toujours de nouvelles lectures. A force de commentaires, il a peut-etre perdu en mystere mais gagne en clarte: beaucoup de questions sont a present mises a plat, contextualisees, mieux comprises. Nous avons cherche a faire le point sur certaines questions-cles sans essayer de trancher entre les grandes interpretations qui ont ponctue l'histoire de l'exegese du Traite, depuis la lecture en termes d'idealisme linguistique des annees 1950 jusqu'a la lecture plus recente - et plus vivante - en termes d'esprit realiste de Cora Diamond. Mieux elucide, voire demystifie, le Tractatus nous fait, encore et toujours, en revenir au texte, a sa lettre, et a son esprit car, en un sens, le texte, dans sa brievete, en dit toujours plus, meme si parfois on peut avoir l'impression que tout a ete dit.

" La philosophie a perdu son aura " déclare Wittgenstein à ses étudiants de Cambridge en 1930, au moment même où Walter Benjamin évoque la perte d'aura de l'art. Il s'est produit selon le philosophe viennois une " torsion " dans l'histoire de la philosophie, qui se trouve coïncider avec l'avènement de ces Temps Modernes auxquels il ne souscrit qu'avec résignation. La nouvelle philosophie a selon lui le même rapport avec l'ancienne que la chimie avec l'alchimie, car il existe dorénavant une méthode philosophique, un savoir faire bien délimité, et du même coup des philosophes " de métier ". Cette professionnalisation est en même temps une " réduction " : " Philosophy is now being reduced to a matter of skill ", et, ajoute-t-il avec une tonalité à la Spengler, " c'est un phénomène caractéristique d'une époque de culture déclinante ou sans culture " ; en effet " une fois la méthode trouvée, les possibilités pour la personnalité de s'exprimer sont corrélativement restreintes ". Pourquoi Wittgenstein est-il si ambivalent sur cette philosophie désenchantée, modeste, déflationniste, des Temps modernes, qui est aussi en partie la sienne ? Plus que jamais, donc, il nous faut nous poser la question, non de l'héritage laissé par Wittgenstein - il est immense -, mais de la bonne façon, pour nous, d'en hériter.

Au programme de Philosophie des CAPES/Agreg 2007 Ce vocabulaire présente les notions fondamentales mises en œuvre par Wittgenstein (1859-1951) dans sa première comme dans sa seconde philosophie, lesquelles sont dans une certaine continuité. Le questionnement de Wittgenstein est tout d'abord allé « des fondements de la logique à la nature du monde », aboutissant au Tractatus (1922), court recueil d'aphorismes concis qui a toutes les apparences d'un traité de métaphysique dogmatique. Le lecteur est néanmoins invité à la fin à le repousser « comme échelle ». L'œuvre recommencée en 1929 est en revanche foisonnante et colorée, cherchant à explorer notre langage et sa grammaire qui détermine l'essence de chaque chose.