Serge Botet Knihy

L'importance de la langue dans l'oeuvre tardive de Heidegger est centrale. Il ne manie pas seulement des notions, mais jongle aussi avec les mots, ce qui a parfois conduit à le placer à la limite de la poésie. Heidegger s'attache finalement à la seule langue, transformée en une sorte d'absolu et décrétée consubstantielle à l'être. Ainsi l'essai Die Sprache ne cherche pas à définir la langue comme objet d'étude, mais scande inlassablement la formule- leitmotiv «La langue parle», dans laquelle il paraît vouloir s'épuiser. C'est ce discours apparemment sans objet ni sujet qui est l'enjeu de cette étude, qui se veut au départ résolument approche linguistique (et non philosophique / philologique) du discours heideggerien. On recense les artifices d'écriture par lesquels Heidegger construit cet effet d'auto-référence et d'auto-performativité absolus, et on les met en perspective avec un possible objectif philosophique final: l'abandon du signifié et l'inscription radicale de l'ouverture de l'étant à son être dans le seul mouvement du signifiant. Au plan méthodologique, l'accent est mis sur la dimension textuelle et structurale de notre approche incluant le plus grand nombre d'angles d'attaque possibles: thématique, morpho-syntaxique, structurelle (structures textuelles autres que morpho-syntaxiques), communicatif / pragmatique. L'ouvrage se démarque ainsi d'une tradition d'exégèse heideggerienne à orientation linguistique, axée exclusivement sur l'étude du mot-unité ou du syntagme isolé.

L'œuvre mythique qu'est le Zarathoustra de Nietzsche se trouve ici appréhendée avec un regard nouveau. Si la philosophie se veut avant tout communication d'un savoir, tout semble indiquer que le Zarathoustra cherche - en plus - à transmettre et à communiquer un vouloir. L'hymne à la vie que constitue l'opus de Nietzsche ne pouvait que chercher à instiller la vie, de par ses thématiques bien sûr (surhomme, éternel retour, volonté de puissance), mais aussi (et c'est cela qui est proprement nouveau) par sa mise en rupture avec le genre séculaire qu'est le genre philosophique, autant que par ses caractéristiques pragmatiques/communicationnelles hors normes, qui transforment cette oeuvre en un véritable "appel au lecteur. Ces aspects discursifs et communicationnels, passablement négligés par l'exégèse nietzschéenne, font l'objet de la présente étude qui entend proposer une compréhension nouvelle de Zarathoustra, soulignant tout à la fois le champ insoupçonné ouvert à la notion d'" expérimentation N et le rôle majeur - et jusque-là méconnu dans sa portée - que Nietzsche accordait à la transmission et à l'impact de son oeuvre.

Cet ouvrage explore l'hypothèse que Nietzsche et Heidegger pourraient avoir un lien de parenté beaucoup plus profond encore qu'on ne le soupçonnait : l'écriture et la pensée spéculaire. En effet, ces deux philosophes majeurs portent un regard réflexif sur leur propre activité consistant à philosopher. La gangue langagière - écriture, texte, types de discours - où prend corps la pensée n'est pas sans incidence sur cette pensée. Serge Botet analyse ici les modalités de cette spécularité philosophique chez l'un et l'autre philosophe.

Cette approche originale du Zarathoustra consiste à mesurer son impact communicationnel. Philosophe du vouloir, Nietzsche doit d'abord, pour "faire vouloir", "faire savoir" : son "appel" au lecteur, censé aiguiser sa volonté, est ici mis en lumière grâce aux outils de la pragmatique moderne.