Jesús Gerardo Martínez Del Castillo Knihy

Um Sprache zu studieren, müssen Linguisten die Sprache normalerweise als Objekt betrachten. Tatsächlich ist eine Sprache nichts anderes als eine Reihe von Formen, Inhalten, Einheiten, Regeln, Verfahren, Haltungen, Überzeugungen und Ideen, die den Sprechern als Mitglieder einer Sprachgemeinschaft (=Sprache) angeboten werden. Aus diesem Grund trägt eine Sprache, jede Sprache, eine Menge Einstellungen, Überzeugungen und Ideen in sich, die verschiedene Denkweisen mit impliziten Arten der Wahrnehmung, des Seins der Dinge und der Sprechweise in Bezug auf die vielen Umstände, in die die Sprecher zu jeder Zeit ihrer Weltgeschichte verwickelt sein können, konstituieren. Da Linguisten gleichzeitig Sprecher und Sprachwissenschaftler sind, werden sie wahrscheinlich diese Reihe von Formen, Inhalten, Einheiten, Regeln, Verfahren, Einstellungen, Überzeugungen und Ideen als die einzigen Denk-, Seins- und Sprechweisen akzeptieren. Diese Haltung der Linguisten mag nicht der Ansicht sein, dass diese Denkweisen mit den impliziten Seinsweisen der Dinge und Sprechweisen ihrer historischen Sprache angemessen sind. Dieses Buch wurde mit künstlicher Intelligenz übersetzt.

Das Konzept der Denkweisen, das auf eine Sprache angewandt wird, manifestiert die mentale Struktur der Sprecher, die diese Sprache in der Geschichte geschaffen haben. In diesem Buch stelle ich sieben Denkweisen vor, nämlich: das ursprüngliche Denken der Händler im Mittelmeerraum, das substantielle Denken der Griechen, das ursprüngliche germanische Denken des so genannten Altenglischen, das Denken der absoluten Kategorien des Lateinischen, das individuelle Denken des Spanischen, das Erfahrungsdenken des Andenspanischen und das postmoderne Denken.Die Denkweisen und die sich daraus ergebenden Vorstellungen von dem, was wir Dinge nennen, entstehen im sprachlichen Akt, genauer gesagt in der intellektuellen Operation der Bestimmung. Aus diesem Grund stelle ich am Ende des Buches das Schema der intellektuellen Operationen vor, die den sprachlichen Akt gemäß der Linguistik des Sagens hervorbringen.

Die intellektuelle Analyse von Sprache und sprachlichen Fakten besteht darin, den mentalen Prozess der Schaffung von Bedeutungen zu analysieren, um die intellektuellen Operationen zu entdecken, die im menschlichen Gewissen der Sprecher Sprache erzeugen. Sprache ist nichts anderes als die schiere Beziehung der schöpferischen Zusammenarbeit und Beteiligung zwischen einem "Ich", das Konzepte und Ideen schafft und sie mental in objektiven Symbolen darstellt, und einem "Du", das in Dialogen (d - Gamma = mittels Logos=beides, Denken und Sprechen) interpretiert, wenn Worte nachklingen. Die Art der Adjektive muss in Bezug auf die verschiedenen Arten von Bedeutung, die sie vermitteln, die Parameter, die zu ihrer Bildung geführt haben, und die impliziten Denkweisen definiert werden. Dieses Buch basiert auf den Schlussfolgerungen, die in meinem Buch Significado y conocimiento gezogen wurden. La significación de los adjetivos subjetivos, Granada Lingvistica 2002. Dieses Buch wurde mit künstlicher Intelligenz übersetzt.

Die intellektuelle Analyse der Sprache und der sprachlichen Tatsachen besteht darin, den mentalen Prozess der Bedeutungsbildung zu analysieren, um die intellektuellen Operationen zu entdecken, die im menschlichen Bewusstsein der Sprecher Sprache hervorbringen. Die Sprache ist nichts anderes als die reine Beziehung der schöpferischen Zusammenarbeit und Beteiligung zwischen einem "Ich", das Begriffe und Ideen schafft und sie geistig in objektiven Symbolen darstellt, und einem "Du", das interpretiert, wobei sich beide in ihren jeweiligen Rollen ablösen, im dialogos ( - = mittels logos=beide denken und sagen), wenn die Worte nachhallen. Das Wesen der Adjektive muss im Hinblick auf die verschiedenen Arten von Bedeutungen, die sie vermitteln, die Parameter, die zu ihrer Bildung geführt haben, und die impliziten Denkweisen definiert werden. Dieses Buch basiert auf den Schlussfolgerungen, die ich in meinem Buch Significado y conocimiento. La significación de los adjetivos subjetivos, Granada Lingvistica 2002.

Ich möchte etwas über mein Dasein in der Welt erfahren. Bisher bin ich in all meinen Überlegungen so weit gegangen, dass die radikalste Realität, von der ich ausgegangen bin, das Wissen war, mein Akt des Sprechens, Sagens und Wissens. Aber das reicht mir jetzt nicht mehr. Ich möchte zur radikalsten aller Realitäten gelangen, nämlich zu einem Leben, das sich auf mein Selbst konzentriert. Um dies zu erreichen, werde ich das universelle Ich nutzen, das alle Menschen in sich tragen. Als erste Überprüfung kann ich sagen, dass ich ohne Sprache nichts bin. Ich brauche eine Sprache, etwas, das aus mir selbst kommt. Und meine Sprache ist nichts, wenn sie sich nicht in einer Sprache manifestiert, etwas, das von außen zu mir kommt, von meiner Sprechergemeinschaft. Auf diese Weise stelle ich mein existenzielles Problem: Sind es meine Sprache und meine Sprache, die mich geschaffen haben, oder bin ich es, der meine Sprache und meine Sprache geschaffen hat? Aber um all dies zu wissen, muss ich mich zunächst fragen, was oder wer ich bin.

Im Jahr 2020 veröffentlichte ich das Buch "Human Knowing. Über die Realität der Dinge und die Wahrheit 2020, das auf Intuition basiert, ohne zu erklären, was Intuition ist und warum sie Intuition ist, die nichts anderes als menschliche Freiheit ist. In diesem Buch möchte ich diese einzigartige menschliche Geistesfunktion rechtfertigen und das Warum des sprachlichen Akts, der menschlichen Kreativität, analysieren. Dieses Buch befasst sich mit dem radikalen Problem des Seins und der Existenz des Menschen in der Welt. Den Menschen zu studieren bedeutet, sein Verhältnis zu den Dingen, den pragmatischen Dingen, die das erkennende Subjekt geschaffen hat, zu analysieren. Es gibt also drei implizite Probleme: das Problem des Seins des Menschen in der Welt, das Problem der Realität der Dinge und das Problem der Wahrheit dessen, was durch die Sprache dargestellt wird. Alle drei sind im Akt des Erkennens verwurzelt, in dem ich das erkennende Subjekt bin und die Dinge das erkannte Objekt darstellen. Der sprachliche Akt ist die Synthese von Empfindung und Verstand, immer geleitet von der Vorstellung. Das Wissen bestimmt das Sagen und das Sagen bestimmt das Sprechen. Wissen, Sagen und Sprechen sind das Ergebnis einer unveröffentlichten individuellen Intuition des erkennenden Subjekts.

Selbstreflexion als Coserius Denkweise wird durch die von Kant und Humboldt vertretene doppelte Selbstreflexion definiert. Coseriu's ist eine einzigartige Denkweise, die sich aus einer Reihe von fiktiven Instrumenten zusammensetzt, nämlich: Intuition, sprachliches Verständnis, Freiheit, ursprüngliches Wissen, Entschlossenheit und Geschichte. Folglich kann Coserius Denkweise als eine intuitive, kognitive, kreative, deterministische und historizistische Denkweise definiert werden.

Im Jahr 2001 habe ich eine erste Interpretation von Whorfs Theorie in dem Buch Benjamin Lee Whorf y el proceso de intelección, Universidad de Almería, vorgenommen. Das Buch, das ich jetzt vorlege, zielt darauf ab, zu dem zurückzukehren, was ich 2001 untersucht habe, und diese Studie über Whorf zu bereichern, indem es Whorfs Theorie mit der Philosophie und der Linguistik des 20. Jahrhunderts, der Linguistik der sprachlichen Kompetenz, in Verbindung bringt. In Whorfs Werk, das aus achtzehn in verschiedenen Zeitschriften veröffentlichten Studien besteht, können wir 1941 ein Vorher und ein Nachher feststellen: Vor 1941 war Whorf ein Anthropologe, der exotische Sprachen studierte, und ab 1941 präsentiert sich Whorf als Sprachphilosoph. Whorfs Entdeckung der Philosophie erfolgte schrittweise. Whorfs Philosophie kam indirekt aus der Hand der theosophischen Doktrin, einer Doktrin, die Kants Transzendentalphilosophie in die Praxis umsetzte: apriorisches Wissen, eine Methode zur Untersuchung von Wissen, die ihre Rechtfertigung in ihrem eigenen Konzept hat, ist der Erfahrung voraus, weil sie nur die Frucht der Vernunft ist. Das apriorische Wissen steht im Gegensatz zum a posteriorischen Wissen, dem Wissen, das nach der Erfahrung kommt.

In diesem Aufsatz möchte ich den tatsächlichen Bedeutungsbegriff sowohl bei Coseriu als auch bei Ortega y Gasset entschlüsseln. Ich möchte das Konzept der Bedeutung kennen, das vom Sprecher im sprachlichen Akt in statu nascendi geschaffen wird. Coseriu untersucht die Sprache und damit die Bedeutung in drei Momenten: wenn der einzelne Sprecher die Sprache und damit die Bedeutung, den Sinn, erschafft; wenn der einzelne Sprecher sein Vorwissen nutzt, um den Sinn im sprachlichen Akt zu erschaffen, die virtuelle und potenzielle Bedeutung; und die bereits realisierte Bedeutung, die zur abstrakten Sprache gehört, die historische Bedeutung oder die Bedeutung einer bestimmten Sprache. Ortega y Gasset untersucht das, was er die Redewendung innerhalb des Sprachakts und die Etymologie innerhalb der abstrakten Sprache nennt. Sowohl die Bedeutung als auch die Redewendung offenbaren das sprachliche Verhalten des einzelnen Sprechers im idiomatischen Kontext (Coseriu), der das Konzept der Denkweise und das implizite Konzept der Seinsweise der Dinge umfasst (Ortega y Gasset).

A auto-reflexão na obra de Coseriu é uma abordagem única que integra intuição, apreensão linguística, liberdade, conhecimento original, determinação e história. Essa perspectiva é intuitiva, cognitiva, criativa, determinista e historicista, refletindo a influência de Kant e Humboldt.