Zu Heidegger

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Das Inhaltsverzeichnis zeigt, dass im Nachtrag einige Sonderfragen behandelt werden. Heideggers Seinsdenken als Denken der Geschichtsgründung nach dem Untergang des Abendlandes, dessen entscheidender Beleg im Ersten Weltkrieg zu finden ist, ist aus diesem Kontext zu verstehen. Es ist ideologisch irreführend, Heidegger als konservativen Kulturkritiker zu denunzieren. Der Erste Weltkrieg hat deutlich gemacht, dass der Rückgriff auf Kultur oft Selbstverblendung ist. Cassirer, ein Neukantianer, der den Neukantianismus funktional versteht, lässt sich von Heidegger, der Kant ontologisch interpretiert, in eine Kontroverse ziehen, anstatt Heideggers Sein und Zeit aus der Perspektive seines Symbolbegriffs zu kritisieren. Dies wäre eine wichtige Prüfung für die Philosophie der symbolischen Formen gewesen. Habermas weist in Bezug auf die Davoser Disputation darauf hin, dass Cassirer als Jude nicht bis zu den Griechen zurückgehen darf, während dies Heidegger, dem Deutschen, vorbehalten ist. Dies ist nicht nur ungeheuerlich, sondern auch abendländisch-deutsch ehrlich. Es ist zudem bemerkenswert, dass Rosenzweig, Autor des Sterns der Erlösung, nach der Davoser Disputation, nur aufgrund eines Zeitungsberichts, Heidegger als Denkverbündeten sieht, erfreut darüber, dass Heidegger Cassirer öffentlich kritisierte. Heideggers Übergang von der Frage des Seins zur Technik und schließlich zum Denken des Ereignisses zeigt, dass seine angestrebte Gesc