Markus Groß Knihy

Die Autoren analysieren die Anfänge des Islam anhand überprüfbarer Quellen, um ein realistisches Bild der damaligen Zeit zu erhalten. Der Koran spielt dabei eine zentrale Rolle, da er aus den Kreisen seiner Produzenten und Anhänger um das Jahr 800 zur eigenständigen Religion wurde. Die bisherige Fokussierung auf die ersten drei bis vier Jahrhunderte islamischer Zeitrechnung wird erweitert, da die intensive Quellenanalyse zeigt, dass viele Merkmale des Islam erst später ausgeprägt wurden. Erst seit Saladin kann von dem sunnitischen Islam gesprochen werden, wie wir ihn heute kennen. Die Untersuchung zeitgenössischer Quellen – darunter Koran, Münzen, Inschriften, archäologische Funde, Literatur und Sprachgeschichte – offenbart, dass die „reale“ Geschichte oft von den späteren islamischen Legenden abweicht. Diese Legenden sind retrospektive Konstruktionen einer „heiligen Geschichte“, die den kritischen Methoden der Geschichtswissenschaft nicht standhalten. Die Ergebnisse legen nahe, dass die Geschichte des Islam in vielen Aspekten anders verlaufen ist, als in der „fachwissenschaftlichen“ Literatur und im Internet verbreitet wird.

Die islamische Traditionsliteratur, die etwa 200 Jahre nach den beschriebenen Ereignissen verfasst wurde, sollte nicht als Historiographie, sondern als "Heilsgeschichte" betrachtet werden, die der religiösen Deutung der Welt dient. Stattdessen sollte man Inschriften, Münzen, Ausgrabungen und zeitgenössische Manuskripte heranziehen, um ein neues Bild von der Entstehung und Frühzeit des Islam zu gewinnen. Die ältesten Texte, die später zum Koran wurden, stammen wahrscheinlich aus einem Gebiet zwischen Nordmesopotamien und der Seidenstraße und sind als Protest syrisch-christlicher "Altgläubiger" gegen die Hellenisierung der syrischen Kirche entstanden. Mit dem Beginn der arabischen Herrschaft wurde die Koranschreibung und -lesung jedoch Aufgabe der offiziellen Schreiberschulen. Die Erweiterung um neue Texte, die als islamische Traditionsliteratur bekannt sind, spiegelt dynastische Interessen wider und zielt darauf ab, sich von Byzanz und seiner Theologie abzugrenzen. An ihre Stelle trat ein arabisches Christentum mit semitischen Wurzeln, das ohne die hellenistische Lehre der Dreifaltigkeit auskam und sich als nützlich für die Legitimierung der neuen Herrschaft erwies. Diese Entwicklung begann bereits in der Omaiyadenzeit und wurde unter den Abbasiden zu einem prägenden Faktor der neu entstehenden Weltreligion Islam.

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