Michael Ley Knihy

Der politische Philosoph Eric Voegelin (1901-1985) hat das Verhältnis von Moderne und Religion tiefgreifend analysiert. In den 1930er Jahren erkannte er, zusammen mit Raymond Aron, totalitäre Bewegungen als „politische Religionen“. In seinem Werk The New Science of Politics bezeichnete er die Moderne als gnostisch, was teils heftige Reaktionen hervorrief. In seinem Hauptwerk, dem fünfbändigen Order and History, rekonstruierte er die philosophisch-historischen Sinnlinien, die die Beziehung von Politik, Religion und Anthropologie in modernen Gesellschaften prägen. Der vorliegende Band untersucht die Fragen, die Voegelins Oeuvre aufwirft, und bietet neue Denkanstöße, insbesondere zum Verhältnis von Moderne und Religion zu Beginn des 21. Jahrhunderts, ohne vorschnell neue Mythen zu schaffen. Dabei wird die Rolle des Religiösen in der Politik und des Politischen in der Religion sowie Aspekte der Zivilreligion und Zivilgesellschaft beleuchtet. Die veränderte politische Weltlage hebt die Relevanz des Themas hervor. Es wird erörtert, inwieweit Voegelins Ansatz auf gegenwärtige Phänomene anwendbar ist, insbesondere im Vergleich zu konkurrierenden Theorien. Abschließend wird die Bedeutung einer „Religionspolitologie“ für die Politikwissenschaft insgesamt hinterfragt.

Der Islam propagiert eine diesseitige Welterlösung. Dieser Endsieg-Djihad gilt vor allem gegenüber den Juden: In den Hadithen – den Überlieferungen aus dem Leben des Propheten – findet sich die Aufforderung Mohammeds: „Ihr werdet die Juden bekämpfen, bis einer von ihnen Zuflucht hinter einem Stein sucht. Und dieser Stein wird rufen: Dieser Jude hat sich hinter mir versteckt. Töte ihn.“ (Al-Buhari, Die Sammlung der Hadithe, Stuttgart 1991, S. 311.) Der – meist übersehene – messianische Djihad des Islam hat in dieser Version die Vernichtung des Judentums zum Ziel. Die bedrohliche Radikalisierung des Islam und seine Eroberungen in Europa provozieren möglicherweise innerhalb von wenigen Jahrzehnten nach der nationalsozialistischen Herrschaft eine neuerliche „Endlösung der Judenfrage“. (Aus dem Vorwort)

Das Ziel der Achtundsechziger war, die bestehende Gesellschaft zu zerstören. Mit dem Konzept des Multikulturalismus und der damit verbundenen extremen Islamisierung stehen sie heute kurz vor der erhofften gesellschaftlichen Erlösung: Aus der absurden Idee einer Erlösung durch Vernichtung – des Judentums – schmiedeten sie den Wahn der kollektiven Selbstvernichtung. Seit Jahrzehnten leben sie in einer Scheinwelt, die auf einem Schuldkult beruht, d. h. unüberbietbarer Selbstverachtung.

Die gründliche »masochistische« Durchdringung der Gesellschaft von bürgerlich-konservativer CDU bis linksextremer Antifa ist gleichsam zur zweiten Natur der Deutschen geworden.

„Angela Merkel ist - nach Adolf Hitler - die größte Rechtsbrecherin der neueren deutschen Geschichte: Als mächtigste Politikerin Europas öffnete sie alle Tore für die Islamisierung des Kontinents und gefährdet dadurch den Bestand der europäischen Zivilisation. Die Konsequenzen ihrer Bevölkerungspolitik (…) werden für Deutschland und für Teile Europas katastrophal sein.“ Vor diesem Hintergrund sieht Michael Ley die Zeit einer neuen Reconquista anbrechen: „Der Krieg zwischen einem re-christianisierten Europa und einem islamisierten, multikulturellen Eurabia wird das europäische Armageddon sein. Mit der Wahl von Donald Trump zum Präsidenten der Vereinigten Staaten hat die Reconquista offensichtlich ihren Anfang genommen.“

Über kurz oder lang wird es auch in Europa zu einer Revolte kommen. Denn immer weniger Menschen in Europa fühlen sich noch der Mehrheitsgesellschaft verpflichtet. Sie leben auf Dauer in Gegenkulturen. Mit einer solchen Entwicklung kann der Gesellschaftsvertrag zwischen den Generationen, den verschiedenen Schichten und Milieus keinen Bestand mehr haben. Solidarität wird zu einem Fremdwort. Die Folgen sind leicht vorhersehbar: steigende Kriminalität, urbaner Zerfall durch Entstehung von Slums, ethnisch-religiöse Auseinandersetzungen und Bandenkriege, politische Radikalisierung und damit das Ende des politischen und gesellschaftlichen Konsenses. Europa wird dem Verfall preisgegeben. Die kommende Revolte wird letztlich zu einer asymmetrischen Revolution ausarten. Ohne eine politische Führung, die über ein klares Konzept verfügt, ist der Umsturz nicht mehr abzuwenden. Es werden künftig unzählige gesellschaftliche Konflikte ausgetragen, die gerade nicht zu einem neuen Gesellschaftsvertrag führen, sondern uns ins Chaos stürzen. Damit ist das 'Projekt der Moderne' unweigerlich zum Scheitern verurteilt.

Die Autoren analysieren die Ideale der Achtundsechziger und deren Einfluss auf die heutige Gesellschaft, insbesondere im Hinblick auf Multikulturalismus und Islamisierung. Sie argumentieren, dass diese Bewegungen eine Form der Selbstvernichtung und Selbstverachtung hervorgebracht haben, die auf einem Schuldkult basiert. Der Text kritisiert die Vorstellung einer gesellschaftlichen Erlösung durch Zerstörung und beleuchtet die Gefahren, die aus dieser Denkweise resultieren.

Inhalt Vorwort Michael Ley Islamisierung in Mittel-Osteuropa, Südosteuropa und den Nachfolgestaaten der Sowjetunion Exkurs Hartmut Krauss Der endogene Radikalismus des Islam als Grundlage der muslimischen Identität Algis Klimaitis Kommunistische Machtübernahmen - atheistische Diktatur Michael Ley Der Islam in Bosnien-Herzegowina, Mazedonien und Montenegro Sergej Filatow, Roman Lunkin Islam in Russland Michail Roschtschin, Tansila Tschabijewa Islam in Inguschetien Michail Roschtschin Islam in Dagestan Michail Roschtschin Islam in Tschetschenien Sergej Filatow, Roman Lunkin Islam in Baschkortostan Roman Lunkin Islam unter Krimtataren Sergej Filatow, Roman Lunkin Islam in Kabardino-Balkarien Sergej Filatow, Roman Lunkin Islam in Karatschai-Tscherkessien Sergej Filatow, Roman Lunkin Islam in Tatarstan Michail Roschtschin Islam in Nordossetien Anna Tsurkan Islam in Kasachstan Anna Tsurkan Der Islam in Turkmenistan Anna Tsurkan Islam in Usbekistan Anna Tsurkan Islam in Kirgisistan Algis Klimaitis Islamisierungsmodus für Mittel-Ost-Europa (MOE) durch eine Quotenregelung der EU Die Autoren der Studie

Die Diskussionen um den Islam in Europa nehmen groteske Formen an. Auf der einen Seite steht eine unnachgiebige intellektuelle Phalanx, die eine multikulturelle Gesellschaft als Überwindung von Nationalismus und Rassismus propagiert. Auf der anderen Seite wachsen die Ängste vor einer zunehmenden Islamisierung. Die gesellschaftlichen Eliten bezichtigen große Teile der Bevölkerung des Rassismus und der Xenophobie, während viele das Vertrauen in die politischen und medialen Vordenker verloren haben. Wohlmeinende versuchen, eine vermittelnde Position einzunehmen, indem sie die Argumente der Kulturkämpfer abwägen und die Desintegration vieler muslimischer Migranten bedauern. Gleichzeitig verweisen sie auf historische Traditionen eines weltoffenen Islam, der eine postmoderne Renaissance in Europa erfahren soll. Christen bieten Dialoge der Religionen an, um Vorurteile abzubauen, und schämen sich der Kreuzzüge. Grünbewegte preisen ihren muslimischen Gemüsehändler als Integrationsikone, während Feministinnen über den Machismus junger Männer mit arabischem Migrationshintergrund schweigen. Bildungsforscher rühmen sich steigender muslimischer Abiturientenquoten, während Kritiker auf die Zunahme krimineller Delikte hinweisen. Der Judenhass vieler Muslime wird von den „Islam-Verteidigern“ relativiert, und die Eliten zeigen sich hilflos gegenüber den Integrationsproblemen, die sie verursacht haben. Eine öffentliche Debatte über die Zukunft d

Seit dem frühen 20. Jahrhundert hatten die alten imperialen Mächte und die aufstrebenden Vereinigten Staaten ein ökonomisches Interesse am Nahen Osten, insbesondere am Öl. Die Öl-Oligarchen verkörperten einen gierigen Kapitalismus, was zu einem verständlichen Anti-Okzidentalismus und tiefem Misstrauen gegenüber dem Westen führte. Der fragile liberale Modernismus kleiner Eliten im Nahen Osten wurde untergraben, und die Region wurde zum Spielball imperialer Interessen. Die islamische Kultur war nicht auf Globalisierung, nationale Entwicklungen und Säkularisierungsprozesse vorbereitet. Radikale religiöse Kräfte übernahmen jedoch totalitäre europäische Ideologien und passten sie an die islamische Welt an, ohne ihre apokalyptischen Hoffnungen zu verweltlichen, sondern indem sie sie mit wahabitischen und anderen radikalen Traditionen verbanden. Die islamische Welt steht vor ihrer größten Herausforderung: Es ist eine realistische Einschätzung der katastrophalen politischen, ökonomischen und kulturellen Situation notwendig, sowie die Erkenntnis der dringend erforderlichen Reformen. Ohne eine Anpassung des Islam an die globale Realität droht Entropie in vielen islamischen Gesellschaften. Die Revolten von 2011 in der arabischen Welt zeigen einen entscheidenden Wandel: Die Proteste richten sich nicht mehr gegen den Imperialismus, sondern gegen die einheimischen Herrschaftseliten.

Die europäische Moderne kann als neuzeitliche Religionsgeschichte gelesen werden, in der die traditionellen Erlösungsvorstellungen verweltlicht wurden. Nationalismen und Totalitarismen sind politische Religionen, die säkulare Heilsversprechungen predigen und damit unvorstellbare Vernichtungspotentiale freisetzen. Unter dieser Perspektive kann der Antisemitismus als Teil einer modernen Apokalypse interpretiert werden. Erst in der Überwindung des Systems der klassischen Nationalstaaten und der Entstehung ziviler Gesellschaften können die gnostischen Aspekte der Moderne überwunden werden und die nationalen Kulturen einer europäischen Zivilisation weichen. Die weitere europäische Integration bedarf jedoch einer Zivilreligion als geistiges und transzendentes Fundament einer sich abzeichnenden ökumenischen Zivilisation.

Vor 50 Jahren, am 25. März 1957, unterzeichneten die führenden Staatsmänner Europas die berühmten "Römischen Verträge". Sie waren der Startschuss zum vereinten Europa.§Doch sind wir wirklich glücklich in und mit "Europa"? Volksabstimmungen und Leserbriefe sprechen eine andere Sprache. Michael Ley und Klaus Lohrmann zeichnen mit höchster Sachkenntnis die großen Linien der Geschichte des vereinten Europa, von Jean Monnet und Robert Schumann zu Jacques Delors undden Europaplänen von Angela Merkel. Die Autoren bekennen sich engagiert zur Idee "Europa". Sie verkennen nicht, dass Fehler gemacht wurden und setzen sich mit der derzeitigen Europamüdigkeit auseinander. Sie treten für eine demokratische Wiederbelebung des Europagedankens ein.§§Die aktuelle Antwort zum Europajahr 2007, in dem Deutschland bis Mitte des Jahres die Ratspräsidentschaft innehat.§§Mit zahlreichen Bilddokumenten.

Die Zukunft Europas hängt entscheidend von der Fähigkeit ab, die europäische Zivilisation zu erneuern und weiterzuentwickeln. Die Identität Europas sollte in einer Perspektive der Ökumene gesucht werden, die über nationale und kulturhomogene Einheiten hinausgeht. Historische Denker wie Herodot, Polybius und Augustinus betrachteten die Ökumene als transkulturelle Zivilisation. In diesem Kontext könnte Europa eine neue Ökumene entwickeln, um den Nationalismen der Vergangenheit und den globalen Zivilisationsproblemen der Zukunft zu begegnen. Die Bildung einer europäischen Zivilisation ist eng mit der Schaffung der Europäischen Union verbunden, geht jedoch über politische Ziele hinaus. Eine neue Weltordnung, die auf Zivilisationen basiert, könnte als Vorstufe zu einer globalen Demokratie fungieren. Aus diesen Zivilisationen könnte eine „Weltrepublik“ entstehen, die als globale Föderation die Anarchie der Nationalstaaten beendet. Diese „Weltrepublik“ könnte eine Weiterentwicklung der UNO sein, die größere Kompetenzen und eine demokratische Legitimation benötigt. Sie wäre das Gegenteil eines zentralistischen Weltstaates, der die Demokratie gefährden und eine ernsthafte Bedrohung für zivilisatorische Errungenschaften darstellen würde.

Die Mythen der Moderne sind vielfältig, wobei die sakralisierte Nation im 19. Jahrhundert in Europa zur zentralen Ikone wird. In Romanen, Theaterstücken, bildender Kunst, Opern und Schulbüchern ersetzt die Nation oft die Kirche als Heilsinstanz. Michael Ley interpretiert Nationalismus als politische Religion, die totalitäre Bewegungen prägt. Trotz unterschiedlicher Ausprägungen teilen alle Nationalismen die Auserwähltheit der eigenen Nation sowie religiöse Attribute wie Heiligkeit und Vorsehung. Nationalismus verweltlicht und nationalisiert die christliche Tradition und beansprucht das Erbe der Antike, indem er die Verwirklichung christlicher Erlösung und die Rückkehr zu einem „goldenen Zeitalter“ verspricht. Diese Ideen sind wiederkehrende Themen der europäischen Ideengeschichte: In der Renaissance und im Barock entstehen Utopien von idealen christlichen Staaten. Die radikale Aufklärung und Romantik verwandeln diese Utopien in politische Programme, die Erziehungsdiktaturen und organische Gesellschaften als totalitäre Erlösungsgemeinschaften propagieren. Moderne Totalitarismen radikalisieren nationale Mythen, indem sie die „heilige Nation“ durch Konzepte wie „Rasse“, „Partei“ oder „Gesetze der Geschichte“ ersetzen. Nationalismen und politische Religionen unterscheiden sich nicht strukturell, sondern im Ausmaß ihrer Totalisierung. Der Zusammenbruch dieser politischen Religionen markiert das Ende des Jahrhunderts der Extreme und

Die Donau-Monarchie war ein Epizentrum der zerstörerischen Kraft der europäischen Nationalismen. Der Zusammenbruch des Vielvölkerstaates löste keines der nationalen Probleme, sondern reproduzierte die nationalen Auseinandersetzungen im verkleinerten Maßstab in den Nachfolgestaaten der Monarchie. Die mitteleuropäischen Staaten waren dem Expansionsdrang des Nationalsozialismus und Kommunismus hilflos ausgeliefert. Erst auf der Basis des religiösen Dialogs kann eine europäische Zivilreligion entstehen, die nicht nur ein Bindeglied zwischen den Religionen darstellen würde, sondern auch die Grundlage einer europäischen Identität bilden könnte. Dazu müsste der Prozess der europäischen Integration als Zivilisierung der Religionen und Kulturen begriffen werden, an dessen Ende eine gemeinsame europäische Zivilisation stünde. Diese Aufgabe kann nur dann gelingen, wenn sich Europa als ein zivilreligiöses Projekt versteht.